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东阿利阳亭寻踪

[日期:2017-09-12]   来源:聊城市情网  作者:聊城市情网   阅读:26[字体: ]

每到东阿,就必去东阿铜城镇王宗汤村仓颉墓。每到东阿仓颉墓,就必详细目睹清朝道光年间李贤书重修仓圣祠的碑文。碑曰:上古结绳而治,后世圣人易之以书契,易之者谁,史黄氏仓帝也……又曰,阿西北三十里,古名利阳亭,有仓颉墓,墓前有祠……又曰,要皆不忘所祖造字,即以敬字者,敬造字之祖,见仓王寺已圮,已酉春廉得其地复封之,丁亥春修祠,建阁三楹,高敞巩固,庶几灵爽……

李贤书,清道光年间(1821年)进士,东阿知县。祖籍河南嵩阳人(现河南伊川县,酒后乡,吕寨村人)。他任东阿知县时,为使当地村民富起来,亲带领群众兴修水利工程,承修了张秋镇通源桥、水闸桥等,为重修仓颉墓捐银500两,献出了一生的积蓄,并感动了斯时官岱者亦捐廉助之。不说李贤书为公共文物捐献白银500两,修仓颉祠。就光说能在清朝时代,带领群众兴修水利致富,就足够历代知县学习的楷模。

李贤书,一生廉洁为政,两袖清风,当地民众赞口不绝,时有“李青天”之美称。李贤书知识渊博,洞达治理,又儒史风,嗜古考道,文史研究,可谓历史人物一杰。他对阿(平阴县老东阿镇)西北三十五里(指东阿王宗汤村仓颉墓)。古名“利阳亭”找出一大论证,对后世学者,造字始祖仓颉葬于利阳亭提出一个重大课题与论据。

明朝于慎行在撰写《兖州府志.• 古迹志•仓颉故居》时,引用《皇览》曰:“仓颉葬于利乡亭。”对于仓颉葬于利乡亭的记载,对后世学者研究影响极深极广。《泰安府志》、《山东通志》、《中国地方志集成》至到《张秋志》等等,明朝以后,从上到下,连连被多古籍引用。

于慎行,字可远,号谷山,世称于阁老。生于明嘉靖二十四年九月二十九日(1545年11月3日),卒于万历三十五年十一月二十二日(1608年1月9日),享年六十三岁。山东东阿县姚寨镇前屯村人,后迁至今平阴县东阿镇。少年时代,天资极高,学习勤奋,17岁乡试中举,隆庆三年(1568)进士。万历初年,升为修撰《穆宗实录》,遂破例以史官充日讲官,侍讲侍读学士。像于慎行20多岁,便成为皇帝老师极为罕见。万历十七年(1589年)升任礼部尚书。万历三十五年(1607年)。神宗命他以原官加太子少保兼东阁大学士,入机参务,即任宰相。这时于慎行,年老体弱,重病缠身,经再三推辞不允,遂上疏请罪,归家后卧病不起,到家后13天就病逝于京华官邸。享有大明“一朝文官主三代帝王师”的美誉。

清道光五年(1825年),酷爱考古研究的李贤书,对于明朝于慎行撰的《兖州府志•古迹志•仓颉故居》的记载,《皇览》曰:“仓颉葬于利乡亭。李贤书而面对当前的阿(平阴县老东阿镇)西北三十五里(指东阿王宗汤仓颉墓),古名利阳亭,有仓颉墓,墓前有仓圣祠。他经过多次实地考查,反复论证研究,结论是:”利乡亭,后儒者,难指名之。利阳亭与利乡亭是一字之差,而“乡”与“阳”又是字不同而音相近,是个谐音字,“利乡亭”即“利阳亭”。

近似(≈)号,不是等于(=)号,于是“乡”与“阳”是争论的焦点,悬说百年,莫衷一事。唯有找到《皇览》一书,见证真伪,揭开谜底,说穿悬机。

《皇览》《皇览》!!在何方,何方???

千里迢迢,翻山倒海,从头越。

浩浩中华/ 五千年/ 寻找一时一刻。

茫茫书海/ 千万卷/ 寻找一字一页。

闪闪星辰/ 满天布/ 寻找一星亮光。

蒙蒙雾霾/ 阳光传递/ 月亮映辉煌。

从头越,历经十年,书海万卷,《皇览》一卷,找到了,仓颉就在利阳升天。

《皇览•冢墓篇》曰“有仓颉冢,在利阳亭,坟高六丈,学书者,皆往上姓名投刺,祭祀不绝。 《皇览》(第8页)

《皇览》是三国魏文帝(220年)时,刘邵、王象、恒范、韦诞、缪袭等奉敕所撰,撰集经传,分门别类,共四十余部,八百余万字。意在供皇帝阅读,故称《皇览》。原书隋唐后已失传,清人孙冯翼辑出佚文一卷,仅存冢墓记等八十余条,不及四千字,收入《问经堂丛书》。其是中国类书的始祖,是宋代王应麟《玉海》:“类事之书,始于皇览。”《皇览》以后,历代相继效仿,依据皇家藏书纂修巨型类书。体例对后世的《四部要略》、《艺文类聚》、《永乐大典》等类书所形成和发展影响甚大。

正由于《皇览》的影响深远,是历史上名著巨作,对仓颉墓记载已是两千年,是历史上,中华最早的唯一的见证。对于两千年以后的书籍,对仓颉墓记载,或者是三国以后的志书,都是引用《皇览》或者是转引用《皇览》。例:唐高祖李渊下令编修的类书,欧阳询(624年)主编的《艺文类聚》、北宋时期,太平兴国二年(978年)李昉编纂的《太平御览》、南宋孝宗年间(1163年)罗泌编撰的《路史》、清人梁玉绳(1819年)撰的《汉书人表考》等等,不一列举。都是引用《皇览》或转引用《皇览》。

既然引用《皇览》,那就以《皇览》为标准。引用《皇览》与《皇览》不符的那就是引之有误或者是引之有错。像《兖州府志•古迹志•仓颉故居》引用《皇览》曰:“仓颉葬于利乡亭。”明显的与《皇览》不相符,把利阳亭写成利乡亭。《兖州府志》是大名鼎鼎的于慎行所纂,没有另外的真迹作证,只有照搬照抄。对于后来的清朝《泰安府志》、《山东通志》,还有民国初期的《中国地方志集成》,又转引为《泰安府志》、《山东通志》那就是一引再引,造成一错再错,再错。古典书籍引用《皇览》为什么有误?原因是多方面的,可以说多的数不清,由于年代的久远,错也就不为奇了。要说主要原因是在2000年前的书写工具的落后,在当时800万字,写在织帛上或刻到竹简上,是一项巨大的难度极大的工程。为此,当时书的数量极为有限,仅供皇帝阅览,故为《皇览》。社会上的文人学者,多为耳闻,而没目睹。又经过社会上的几千年的代代流传,几经学者转抄,再引用,把《皇览》记载的仓颉冢在“利阳亭”改写成“利乡亭”,把坟高六丈“改写成”坟高六尺“,还有的改写成”坟高四尺“。可谓是五花八门,百样齐出,于是造成仓颉墓在利阳亭与利乡亭的悬说。

现在聊城大学,把台湾“文渊阁四库全书”影印过来了。《皇览》的真迹而面世,一切的悬案就都迎刃而解了。东阿王宗汤村仓颉墓“利阳亭”与利乡亭“的记载,悬案百年,也就真象大白了。还有历史上像李贤书众多的嗜古考道的学者、专家,对东阿利阳亭王宗汤村仓颉墓也就不言而喻了。

“利阳”在东阿,可谓千秋万代。“利阳”这两个字,都是象形文字,形成于人类由游牧进化为居住的神农氏时期,也就是仓颉创造象形文字的初期。人类定居后,把野生动物(牛、马、羊、猪等)捉来,当时吃不了的,就把它养起来,久之就变成牲畜。庄稼经过耕种就可以多收粮食。这时,也就是神农氏发明种庄稼的农耕时代。“利阳”二字就产生在这个时期。“禾”是五谷(穀)庄(莊)稼的总称,是古老的象形文字,上长有谷穗及叶子,地下长有根系。“刂”原意是“刀”,是收割庄稼的工具,古时是刀的总称(切、割、削、铡的工具)。也是古老象形文字“⺈ ”有刀把,有刀刃组成。“利”是两个象形文字的组合体,形体逼真。其涵义是庄稼成熟了,获得了丰收,为“利”。后来经过人们长时间的使用,把“利”字扩延用到商业上叫利润,金融行业叫利息或利钱。争斗赢了叫胜利,办事速快叫顺利,通称为利益、吉利。成为现在字典上的多义字。“阳”是古老的象形文字,由“日”字进化而来,为太阳。地上万物生长靠太阳,庄稼没有太阳的照射,就要枯萎而亡。“利”和“阳”这两个象形文字组合在一起,成为了一个地名,“利阳”。其涵义博大精深,历史深远,是中华五千年的载体。

“利阳亭”的“亭”字,是秦、汉以后的基层行政单位,相当于现在县以下的“镇”,也曾有时叫“区”。《汉书.百官公卿表上》曰:“十里一亭,亭有亭长,十亭一乡”。据史载,汉高祖刘邦,在泗水就做过亭长。“利阳”是一个地名,也就是“利阳”的所在地,相当于现在镇政府的所在地。“亭”就是相当于现在县以下的镇政府。

由此可知,东阿利阳亭,东阿王宗汤村仓颉墓与历史事实结合起来,证据颇多,足矣。东阿利阳亭与东阿王宗汤村仓颉墓名符、名实。

“利阳亭”在东阿根深蒂固。据考古专家,聊城文物局局长,陈昆麟研究员,对“利阳亭”这个名字研究多年,“利阳亭”的“利”字,就起源于东阿王宗汤村仓颉墓“利阳亭”。

《聊城通史·古代卷·部族与方国》

利:甲骨文写作“”

卜辞云:

其令戌羌方于敦,于利征,有商,灭羌方?吉。(《安明》2127)

庚午卜,狄贞:王其田于利无灾?吉。(《合集》27146)

……在利东。(《合集》40908)

从卜辞看利地是商王经常种田从事农业生产或狩猎的地域。其地望有两说:一说在河南浚县东北之黎阳故城;一说在聊城境内。吴调阳《汉书·地理志详释》云:“利苗本作犁矛,在聊城东北,漯水分诅也,西北去清县四十里,即《水经注》所疑为清县故城者也。”郑杰祥先生则说:“清代聊城即今山东省聊城县,古利苗在今聊城县东南……它是否为卜辞利地可供参考。”聊城东南约20公里处曾有利阳亭,清道光年间东阿县知县李贤书在《重修仓圣祠记》中说:“阿西北三十五里,古名利阳亭。”这利阳亭的地望与郑杰祥先生所指最为相近。此处过去为一高地,是一龙山文化遗址,传为造字始祖苍颉之墓,墓前有祠,卜辞中所指“利”地,推论就在这里。

东阿“利阳亭”仓颉墓,不光是推论,更重要的是有历史的事实见证,东阿仓颉墓地下,有4500多年前的大型龙山文化遗址,近10万多平方米,有龙山时期的陶器片,岳石文化的鼎、豆,汉、隋时期人类用过的瓮、盆,直到现在出土的锅、碗,都是应有尽有,文化积存厚度达2.5米,文物极为丰富。正像省文物局张副局长说的:“弯弯腰捡块陶片就是宝,抓把土就能闻到新石器时代古文化的味道。历史上的人类,在这片古老的土地上,居住时间之长,延续之久,极为罕见。

《三国》时,一代骄子,七步成章的曹植,他和他的好友同窗,酷爱考古的崔瑗、蔡邕、索静曰:苍颉,古之王者。他们认为仓颉是-代帝王。

曹植在东阿为王时,东阿仓颉墓祭祀,有诗曰:

长歌行

──咏仓颉

墨出青松之烟,笔出狡兔之翰。

古人感鸟迹,文字有改判。

尺蠖知屈伸,体道识穷达。

在仓颉墓周边地区,景阳冈龙山文化遗址,出土了仓颉时代创造象形文字,更证实仓颉在这区域活动,最后葬在东阿利阳亭的真实性。

东阿王宗汤村仓颉墓属龙山文化古遗址,现是山东省第四批新石器时期省级文物保护单位。

2013年12月8日

 

 

关于东阿新建水庫

取名“利阳水库” 的建议

聊城参与建设的南水北调工程,是解决我国北方水资源严重短缺的特大基础设施项目,是优化水资源时空配罝的重大举措。今后几年,聊城市南水北调续建配套工程项目主要是新建九座平原水库和相应输水管道。其中,确定在东阿王宗汤村仓颉墓东和大秦村南附近新建-座水库,并确保2014年底前完成水库主体工程建设。我们认为,这座水库取名“利阳水库” 最为合适。其具体理由如下:

“利阳” 二字,在历史上曾为这个区域的-地名,相当于现在的镇政所在地(即镇治)。三国时魏文帝命刘邵等人编撰的专供皇帝阅览的官书、正史《皇览》一书中明确记载:“有仓颉冢在利阳亭,坟高六丈,学书者皆往上姓名投刺,祀之不绝。”“具有地方信史” 之称的地方志书“东阿县志”( 清•道光年间版)中更加明确指出:“阿(指今平阴老东阿镇)西北三十里(即今东阿王宗汤村)古名利阳亭,有仓颉墓,墓前有祠。”“利阳”, 即今东阿县铜城街道王宗汤村这个地方,“利阳” 曾是“利阳亭”( 汉代曾把“亭” 作为相当于今镇-级区划名称)的亭治,举世闻名的华夏造字之祖仓颉故居就在这里。

东阿仓颉墓年代久远,几经破坏又几经修复,现在基本恢复历史原貌,并建有“利阳亭”景观。2013年,此地公布为山东省重点文物保护单位。

“利” 字是个象形文字,产生在新石器农耕时期,仓颉造字初期,约4500多年前,其涵义表示庄稼丰收了,是个吉利字。《聊城通史》记载,“利” 字就产生在“利阳”。由此推之,“利阳”之名来源于“利”字产生地。

“利阳” 二字可谓历史悠久,涵义深远。把在该地新建水库取名“利阳水库”, 不仅有文化底蕴更有历史内涵,而且又因建在仓颉墓这一旅游胜地,此水库必然成为该地的一个旅游景点,而这对于进一步打响“江北水城••运河古都” 和“生态聊城”的城市品牌,对于推介、展示、宣传聊城及东阿良好形象,必定会起到积极作用。

 

聊城华夏仓颉文化学会秘书长、聊建集团原高工:王 -

聊城原文物局长、研究员:陈昆麟

聊城市政协文史研究员、聊城市史志办原副编审:汪庆峰

东阿史志办:张冬青

聊城华夏仓颉文化学会理亊:王玉玺

 

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